文博時空 作者 顏歆窈 《左傳·定公十年》有言：“中國有禮節之年夜，故稱夏；有服章之美，謂之華

”華夏五千年沉淀的禮法與文明，在現代服飾文明上有活潑的表現

衣食住行，衣排在首位，不只有適用功用，亦有文明外延

中國國度博物館的“中國現代服飾文明展”，依照朝代分為六個局部，展出文物近 130 件（套），并配以 40 余件（套）輔佐展品、約 170 幅圖片和多媒體設備，零碎展現中國現代服飾的衍變過程

此外，展覽還制造了 15 尊分歧時期的恢復人像，出現了中國現代衣冠配飾的┞符體抽象，可以說是平面版的“中國現代服飾簡史”

我們同時聯合其他博物館的文物，一同來解讀現代服飾之美

穿衣佩飾：服飾的來源中國服飾史的泉源，可上溯至舊石器時期早期，北京周口店山頂洞遺址和遼寧海城小孤山遺址就出土了可以穿針引線的骨針，前端尖細，尾部扁平，兩頭較為潤滑，尾部有穿孔

舊石器時期 骨針到了新石器時期，捻線的紡輪在各地諸遺址中少量呈現

紡輪是紡錘的一局部，可以將麻、葛等天然纖維紡成線

上古傳說中，黃帝的老婆嫘祖“開創種桑養蠶之法，抽絲編絹之術”，開啟了以蠶絲制造絲綢的汗青

按照河南裴李崗文明賈湖史前遺址的考古發明，絲綢早在 8500 年前就曾經呈現，事先的賈湖居平易近能夠已控制根本的編織和縫紉身手，并無意識地運用蠶絲纖維制造絲綢

新石器時期 陶紡輪養蠶不易，為何要用蠶絲做衣服呢？原中國絲綢博物館館長趙豐在承受媒體采訪時曾如許說明：人從出身到滅亡就像蠶的終身，人身后魂魄升天就像蠶蛹化蛾 一樣，因而蠶給人的聯想跟升天聯絡在一同

于是人逝世的時分是應當用絲綢給他裹起來，裹起來之后就可以升天，絲綢作為一種序言，溝通寰宇，引誘墓主升天

第二就是蠶吃的桑葉，吃了桑葉最初可以升天，所以桑樹林就釀成了十分主要的中央

所以你看前人祭奠、求雨、求子根本上都到桑林外面去

而且還從桑樹中想象出一種扶桑樹，扶桑樹就是通天樹，是太陽棲息的中央

所以扶桑樹常常跟太陽聯絡在一同

所以人們認為必然要把蠶庇護好，由于蠶很嬌貴，易受天然情況影響，或許鳥飛來把它吃失落，所以要把蠶養在家里，庇護起來，如許就開端了蠶的野生

在野生進程中，最初蠶絲的產物就會成為人身后裹尸之用，甚至呈現許多人身后埋蠶蛹殉葬

上衣下裳、束發為髻，這是事先華夏族的服飾特色，下身披一件褂子，下身圍一條裙子

我們常說漢人“束發右衽”，“右衽”指的就是左前襟掩向右腋系帶，將右襟掩覆于內

安陽出土商代石人像此外，從出土的文物中，還能看到與服飾相配的鞋、帽、靴，用以束發的象牙梳、骨笄等等，外型精巧、斑紋細膩，可見前人的生涯并不粗拙，早已有了配飾的理念，甚至比我們如今的配飾更為繁復與精細

新石器時期 彩陶靴（仿造品）新石器時期 鏤雕旋紋象牙梳新石器時期 骨笄現實上，新石器時期早期，先平易近的服飾就曾經很龐雜，5300 年前的良渚曾經出土了少量玉器，良渚貴族的玉飾品多到超乎想象，意味著主人的權利，胸前的玉璜曾經夠重，頭上還需求佩帶帶蓋柱形器，三叉形器，冠狀器這些飾品

良渚貴族頭飾良渚貴族玉器恢復圖先秦：君臣尊卑，遲速有節先秦時代，因為沒有合襠褲，假如兩腿叉開在席上箕坐，下身就遮蓋不周，顯得不雅觀不雅且不禮貌

所以先平易近在室內常斂膝而坐（也就是古代人所說的跪坐），而且在腰下系市（韨fú），以起到遮羞的感化

漢 跽坐俑安陽東南崗出土年夜理石人像西周時的貴族會在市上系組玉佩，十分標致，有的十分長

本來事先身份位置越高，組玉佩就越長、越龐雜，其目標是“節步”

按照位置差別，貴族要依照“接武”、“繼武”、“中武”等措施來行走，位置越高，步子就越小，以表現“君臣尊卑，遲速有節”

由此可見，事先非常推重“禮法”，使服飾的品級區分零碎化，這套禮法也為后世所沿用

戰國 組玉佩貴族分歧的措施，1 為接武，2 為繼武，3 為中武先秦貴族著正裝時，會在腰間束年夜帶和革帶

年夜帶是絲織物制成的，不宜懸荷重物，市和佩都系在革帶上

晚期革帶兩頭多用窄絳系結，后來呈現了金屬帶具，即帶鉤、帶頭和帶鐍

春秋 六棱金帶鉤戰國 鎏金嵌玉鑲琉璃銀帶鉤漢 四狼噬牛紋金帶頭戰國時代，發作了我國服飾史上的第一次年夜變化，以趙武靈王的“胡服騎射”為標記

事先華夏地域最早的軍種是車兵，兵士在車上次要是揮戈和放箭，下身的舉措不甚猛烈

加上戰車兵都是貴族，需求考究儀容，衣裳市佩不克不及隨便換失落

蒙古國諾顏烏拉古墓出土的匈奴衣、褲而事先的南方游牧平易近族習氣騎馬，他們下身著窄袖上衣，下身著長褲，也就是“胡服”

胡服和華夏族古裝最年夜的差別就是，前者下身是褲，后者下身是裳

趙武靈王首倡胡服騎射，組建馬隊軍隊，成為七雄中的強國

然則胡服的履行并不順遂，變化的最終后果是深衣的盛行

湖南長沙馬王堆 1 號墓出土西漢深衣表示圖深衣實踐上變相地保存了裳，其特色是衣裳相連

衣的一側設“曲裾”，行將衣襟接長，向死后斜裹

既無妨礙邁步，又可遮住下身

女式深衣從戰國不斷盛行到南北朝，而男士深衣在東漢時已為直裾長衣所替代

戰國 著深衣木俑戰國 著深衣木俑（部分）楚墓所見的楚國服飾，拍攝于湖北博物館楚國服飾，紋樣與楚國漆器一樣艷麗秦漢開端確立的冠制秦漢在承繼商周服制的根底上，確立了一整套服飾軌制，成為年夜一統王朝品級禮制軌制的標記

冠制附屬于服制，是身份、品階以致官職的意味

從秦漢到明代的 1800 年里，文官所戴的進賢冠和武冠所戴的武弁年夜冠最為主要

進賢冠是文官制服中的主要元素，《后漢書·輿服志下》有載：“進賢冠，古緇布冠也，文儒者之服也

”因文官有向朝廷供獻賢才的職責，得名“進賢冠”

進賢冠構造表示圖唐 戴進賢冠三彩俑唐 戴進賢冠三彩俑（部分）武弁年夜冠由頭巾（弁）和帽子（幘）構成

到了東漢早期，甲胄替代武弁年夜冠，它也就加入潦攀歷史舞臺

武弁年夜冠有許多分支，個中一種稱為鹖（hé）冠

《漢書》記錄：“鹖者，勇也，其斗一逝世乃止

”插上鹖的翎羽，就是英勇的意味

武冠的演化，從左至右別離為漢、北魏、隋、唐唐 戴鹖冠三彩俑唐 戴鹖冠三彩俑（部分）除了進賢冠和武弁年夜冠外，最寶貴的是冕冠

按照汗青文獻記錄，冕冠最早呈現在周代，到東漢時，冕冠成為皇帝祭奠的公用之冠

皇帝之冕十二旒系白玉珠，王公諸侯七旒系青玉珠，卿醫生五旒系黑玉珠，表現了事先的品級軌制

山東沂南東漢墓畫像中的戴冕者、宋代聶崇義《三禮圖》中所繪袞冕影響至今的漢服漢代，華夏地域的人們依然盛行曲裾深衣

裁制曲裾次要是為理解決高低衣相連屬后呈現的新成績

在漢代以前，華夏族服飾中的內衣，特殊是褲，還相當不齊備

《說文》曰：“袴，脛衣也

”脛衣是兩條褲管并不縫合的套褲，穿戴時還要在股間纏裈

而下層人士，特殊是婦女，為了使內衣不致外露，所以下襟不開衩口

既不開衩口，又要便于舉步，于是就呈現了這種用曲裾擁掩的服式

男式深衣的曲裾只略向后斜掩，延長得并不長；而女式深衣的曲裾卻向后環繞糾纏數層，較為繁復

西漢 彩繪長袖女舞俑漢 著深衣女俑然則，曲裾深衣比力費繒帛，制造一件所消耗的帛比直裾長衣多 40 %

因而，到了東漢時代，深衣（次要是男式）逐步被袍和襜褕所代替

山東長清漢畫像石中的著袍者袍是一種交領、直裾的服裝

在先秦時代指的是內衣，東漢則以袍為外套，是一種嚴懲的長衣，貴族戰爭平易近皆可穿戴

河南密縣打虎亭漢畫像石中的著襜褕者襜褕也是一種直裾長衣，與袍鄰近，但更嚴懲，因其寬博而下垂的外形而得名

襜褕在西漢時曾經呈現，事先還不被以為是正式的制服

但到了東漢初，穿襜褕就帶有著盛裝的意味了

如前文所述，女式深衣不斷盛行至南北朝

漢代女性平常穿曲裾深衣，在盛裝列席宴會時，還會在邊沿綴以尖角（襳，xiān）和飄帶（髾），成為袿衣

如傅毅《舞賦》“華帶飛髾而雜襳羅”所說，顯得異常華美

宋摹本 列女仁智圖（部分） 身著袿衣的男子在發式方面，漢代的成年女性多梳椎髻，這是一種單個的、像一把錘子一樣拖至腦后垂至肩背的小髻

除椎髻外，也有將長發用簪綰于腦后的圓髻等

東漢 彩繪木雕女舞俑南北朝時代的平易近族交融與服飾變化魏晉南北朝是我國汗青上的年夜變化時代，平易近族交融的同時也隨同著服飾的改造

我國服飾史上的第二次年夜變化，就是始于南北朝，直到唐代才完成

南北朝時代，漢族喜著袴褶裝，褶是長上衣，長度可達膝蓋；袴是下衣，年夜口、合襠，為了便利行事，人們會將袴管向上提，用帶子在膝部綁起來，稱為“縛袴”

固然縛袴還不如將袴裁短，但這在事先倒是盛行南北的式樣

河南鄧縣南朝墓出土畫像磚上著袴褶裝的人河南洛陽北魏逆子畫像石棺上著袴褶裝的人自十六國以來，草原平易近族澎湃南下，在北中國樹立起以鮮卑族或已鮮卑化的多數族為統治者的北朝列國

入主華夏后與華文化逐步交融，尤以北魏孝文帝的漢化變革最為著名

在洛陽龍門賓陽中洞前壁浮雕《皇帝禮佛圖》中，我們看到孝文帝自己的抽象，可以發明皇帝和年夜臣效仿起了漢式衣冠，具有華夏儀形

《皇帝禮佛圖》 事先已有褻衣博帶之風北魏 舞樂陶俑 內蒙古博物院藏北魏末年，六鎮起義，爾后樹立北齊和北周

北齊和北周的統治者帶有反漢化的偏向，此時鮮卑裝從新盛行，鮮卑化的服裝在布衣中逐步普及，鮮卑頭巾、圓領袍服等北朝服飾后來也逐步演化為隋唐常服

（未完待續）參考文獻[1]孫機. 華夏衣冠：中國現代服飾文明[M]. 第1版. 上海古籍出書社, 2016.[2]孫機. 中國現代物資文明[M]. 第1版. 中華書局, 2014.[3]孫機. 漢代物資文明材料圖說[M]. 第1版. 上海古籍出書社, 2011.[4]孫機. 中國古輿服論叢[M]. 第2版. 文物出書社, 2001.[5]沈劍慧. 一同理解中國服裝史上的四次年夜變化[N]. 昔日桐鄉, 2018-11-22(4-5).圖片︱顏歆窈排版 | 小謝設計 | 雨欣