摘要：遼夏金元處于現代平易近族融入華夏的活潑期，這一時代的服飾文明開展從一一般有風味的正面記載著事先平易近族年夜交融的洶涌澎湃

服飾形制、服飾品種、裝潢作風、織造工藝等方面的傳承開展汗青，本色上是南方多平易近族文明最終會聚為具有一致性的中漢文化的演進進程

癥結詞：服飾文明；遼夏金元；現代平易近族交融；中漢文化認同服飾變更是中漢文化來往交換融合的分明標記之一，為中華平易近族配合體構成和鑄牢中華平易近族配合體認識供給潦攀歷史根據

在南方平易近族服飾的開展進程中，戰國時代的“胡服騎射”奠基了服飾文明來往交換融合的根底，魏晉南北朝服飾的交融開啟了唐代以華夏禮法為代表的中國冠冕軌制和基于鮮卑服與西域胡服交融而成的常服傳統的“雙軌制”，奠基了中華服飾文明的基調

西周早期至春秋中期的夏家店下層文明墓葬中就曾經呈現包裹在青銅器上的絲織物陳跡

遼夏金元的絲織物愈加豐厚，從絲織品種、裝潢作風和織造工藝看，次要融入唐宋文明的要素，還有來自中亞、西亞文明的影響，從愈加細節的層面表現出南方平易近族與華夏農耕平易近族及西域以西平易近族的文明碰撞、包涵及構成中漢文化認同的進程

浙江省金華市武義縣試驗小學的畬族師生們深化俞源汗青古村，身穿平易近族盛裝，體驗畬族傳統體裁游戲、美食、歌曲

通信員 連旭敏 攝服飾形制中的秉承與相融《尚書公理》注“華夏”：“冕服華章曰華，年夜國曰夏

”服飾在中漢文化中不只是衣服，還承載著彰顯禮節、尊卑、名分的功用，這在服飾形制中表現得尤為分明

但是，服飾形制并不是原封不動的，它的變更交融于各平易近族來往交換融合的汗青之中

遼代從“北班國制，南班漢制”到“年夜禮并漢服”

遼代晚期構成南北分俗而治，確立了衣冠軌制

據《遼史·儀衛志二》記錄，遼代晚期北班服飾依照契丹人的風俗以長袍為主，男女皆然，高低同制，南班漢人服飾為漢族打扮服裝

契丹在樹立遼朝后，開端構成南北分治的冠帶軌制，南班服飾就是承繼了后晉遺制，直到遼代中期才有所改制

“乾亨當前，年夜禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙當前，年夜禮并漢服矣

”[1]可見，遼代中期當前，服飾上的嚴厲規制發作很年夜變更，跟著契丹與漢族來往交換融合的水平逐漸深化，契丹人可以穿漢服，漢人也可以穿契丹服

遼代衣冠軌制的變更反應了事先宮廷至官方都存在普遍的文明交換互鑒

西夏官服交融多平易近族特色

關于西夏文文官員和庶平易近的穿著在《宋史·夏國傳上》有記錄：“文資則幞頭、鞾笏、紫衣、緋衣；武職則冠金帖起云鏤冠、銀帖間金鏤冠、黑漆冠，衣紫旋襕，金涂銀束帶，垂踥蹀……”[2]可見，西夏文官服飾有宋代盛行的幞頭，文官服飾卻有南方游牧平易近族風行的“踥蹀帶”

按照文獻記錄和考古材料看，西夏的服飾次要遭到宋代的影響，但因創立西夏┞服權的“黨項”屬于南方游牧平易近族，在戴氈冠、穿窄袖衫和佩帶“踥蹀帶”等風俗上又與吐蕃、回鶻、契丹、女真等現代平易近族具有個性

元代服飾秉承漢制又兼本身特征

元代是中國汗青上平易近族交融的時期，穿著也充沛表現了這一特色

元代的絲織服飾，無論是文獻記錄的項目，照樣墓葬壁畫的人物穿著和出土什物的款式等，根本上秉承了兩宋時代的服飾藝術

個中，官服臨時沿用宋式，直到元英宗時代才參照古制，制訂了皇帝和百官服制，但仍與漢制存在配合點

《元史·輿服志》中記錄，元代曾明令“庶人不得服赭黃”，這與《舊唐書·輿服志》所載的“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”具有分歧性，黃色與帝王服飾相干聯也是元代服制與漢制相交融的一集體現

服飾工藝的相互自創與發揚我國事世界上最早種桑養蠶和消費絲織物的國度，在5000多年前就呈現了蠶和羅絹等什物

各地遺址出土的羅織物、絹片和絲帶等，不休彌補著我國服飾開展的汗青，絲織物的較早運用也給服飾工藝留足了交換與開展的工夫

遼代服飾工藝和裝潢身手與唐宋相干

契丹人在阻午可汗時代就開端開展紡織業，到耶律阿保機伯父述瀾時種桑植麻、紡織衣布

遼寧省法庫縣葉茂臺7號遼墓出土的冠、長袍、短襖、裙、褲、套褲、手套、靴等，質地有絹、紗、羅、綺、錦、絨圈等

內蒙古科右中旗代欽塔拉遼墓出土的帽、長袍、短袍、襖、長褲、短褲、裙、面料，質地有錦、綾、綺、羅、緙絲、絹等

綿袍、織錦在遼耶律羽之墓出土的絲織物中能找到同類的款式，這些錦絹羅綺等遼代晚期衣物的制造身手，多有唐代服飾藝術的要素

內蒙古翁牛特旗束縛營子遼墓出土的煙色泥金印花纏枝牡丹紋四絞羅如許的泥金印花織物則是在宋朝頗為盛行的織造工藝

內蒙古科左中旗小努日木遼墓出土的紗、綺、綾、錦、羅、絹，工藝講究，繡工精巧，與宋代絲織物十分接近，少數應從北宋傳入

西夏服飾的編織身手與南宋時代具有分歧性

寧夏銀川市西夏陵區182號陪葬墓出土了素羅、紋羅、工字綾、異向綾、茂花閃色錦等，個中異向綾和茂花閃色錦與江蘇省金壇宋周瑀墓、福建省福州市南宋黃昇墓出土的同類絲織品分歧，但在編織身手上又存在著必然的內涵聯絡

內蒙古額濟納旗老高蘇木遺址出土的穿枝牡丹紋絲織殘片、小團斑紋絲織殘片、牡丹紋刺繡殘片，寫實性較強，具有憨厚的官方氣味，與宋代絲織物的裝潢題材和制造工藝出現出分歧性

金代將宋的織金工藝融入服飾制造之中

黑龍江哈爾濱市阿城區齊國王完顏晏伉儷合葬墓出土的袍、衫、褲、裙、腰帶、鞋、襪、冠帽，質地有絹、綢、羅、錦、綾、紗，技法有織金、印、繪、繡，繡法又有辮繡、打籽繡、貼布繡、盤噴鼻繡、圈金繡等

織金錦運用的金線都是將純金箔狹條加捻后包卷于芯線上，構成金光的圓金線，也稱捻金線工藝

女真人晚期穿著面料多為布和皮，在華夏文明的影響下，貴族服飾面料開端采取織金工藝制成

齊國王墓出土的絲織衣物，所采取的織金技法有編金、描金、印金、圈金、釘金、貼金和影金，這批保留殘缺的織金絲織衣物彌足名貴，記載了與宋代織金工藝的交融

元代織造技巧帶有分明的南宋作風

內蒙古鑲黃旗哈沙圖墓葬出土了織金錦、提花羅、印金絹、綾等，個中的綾在唐宋時代十分盛行，但該綾織物織造比力粗暴和厚實，與唐宋的纖薄輕巧構成光鮮比照，應為元代改革的特色

元代一致全國后，從江南遴選10余萬絲織工匠（蒙前人稱之“巧兒”）到官府手工業作坊中從事織造，同時從中亞等地遷徙大量工匠空虛紡織業，包孕了為數浩瀚的織造織金錦的高手

這些分歧地域的工匠彼此交換身手，配合推動織金錦技巧的推行和進步，使得這一時代的南方絲織物在織造技巧上都帶有分明的南宋和東方作風

服飾紋樣裝潢的潛移趨近服裝紋飾是加強服飾精細性和展示服飾作風特征的主要局部，遼金夏元服裝上的裝潢圖案特點也充沛表現著平易近族交融時代的文明互動與融合

遼代服飾呈現唐宋罕見的團窠圖案

從考古發明的什物看，遼代服飾既保存契丹平易近族的特色，又融入唐宋服飾的作風，還遭到西域及以西地域文明的影響

遼代服飾裝潢紋樣呈現少量的團窠圖案，如團窠卷草對鳳織金錦長袍、年夜窠卷草雙雁蹙金羅殘片、描金團窠仕女紋綾殘片等

這是唐宋絲織物最罕見的裝潢圖案，唐代文獻有獨窠、兩窠、四窠綾的稱號記錄，宋代文獻也有年夜窠織錦之名，闡明融入唐宋裝潢圖案的作風

從考古發明的遼代絲織衣物看，晚期次要遭到唐代的影響，正如趙豐所說：“團窠是唐代絲綢紋樣的傳統，到遼代仍然是最盛行的紋樣單位

”遼代中早期在延續唐文明的根底上更多遭到宋文明的影響，或許從宋地傳入，如衣物上的植物花鳥就是宋代遍及盛行的特點，被遼代所承繼和推行，聯珠紋、摩羯紋又是轉借唐代深受中亞和釋教文明的影響

此外，按照文獻記錄，遼代設置榷場和市，與高昌、東南諸部、高麗、女真、鐵離、于厥、靺鞨、渤海等停止商貿買賣，個中包孕了帛、布、絹等絲織物，也能看出遼代與周邊平易近族來往交換融合的汗青現實

金代服飾裝潢題材與唐宋相類

《金史·輿服志下》就有女真族服飾“春水之服則多鶻捕鵝，雜花草之飾，其從秋山之服則以熊鹿山林為文”[3]的記錄

常服上的裝潢圖案與女真人四時捺缽捕獵分歧的植物以及情況色有關

金代女真屬于游牧游獵平易近族，服裝色彩與情況接近可以起到庇護的感化

冬天多喜用白色，春天則在上衣繡以“鶻捕鵝、雜花草”及熊、鹿、山林等動植物紋樣，異樣有麻木獵物、庇護本身的感化

金朝的儀仗服飾，以動植物為次要裝潢題材，如孔雀、對鳳、云鶴、對鵝、雙鹿、牡丹、蓮荷、寶相花等，并以寶相花的巨細差別官階凹凸，裝潢題材也與唐宋時代漢族圖案相類，紋樣方式則與元代鄰近

元代服飾紋樣具有絲綢之路交換特點

內蒙古達茂旗明水墓是元代古墓，出土了黃褐色織金錦袍、織錦風帽、纏枝花草織金錦褲腳、緙絲靴套、異文織錦殘片、紫地珠搭鹿紋織金錦辮線袍殘片、黃色織錦絹棺壁貼、紅中央搭織金絹、黃中央搭花鳥妝花羅腹衣、纏枝菊花飛鶴花綾、彩條紋綢、絹靴幫黃色絹殘片等一批絲織物

這批絲織物中的織金錦次要產自南方的汪古部之地（汪古部族世居之地為遼金屬地），緙絲荷花是南宋所罕見，寶相斑紋樣承繼了唐代的作風卻向寫生標的目的開展，應與南南方文明交換、逐步趨同有關

對獅、對禽圖案和撒答剌欺織錦技巧，與10至12世紀中亞絲織物上的紋樣和工藝鄰近，表白這一時代草原絲綢之路器械方文明交換的頻仍

遼夏金元時代各平易近族服飾文明的融合，其本色上是分歧平易近族文明最終會聚為具有一致性的中漢文化的汗青進程，而中漢文化認同又是我國各平易近族配合熔鑄為多元一體的中華平易近族配合體的前提與根底

因而，遼夏金元服飾文明融合是這一時代平易近族交融與文明認同的心思紐帶和來往門路，為中漢文化認同構成與開展紀律供給汗青演進的支持，也是多平易近族共融的中華物資文明結晶

參考文獻：[1]（元）脫脫等.遼史·儀衛志二[M].北京：中華書局，1974年.[2]（元）脫脫等.宋史·夏國傳上[M].北京：中華書局，1977年.[3]（元）脫脫等.金史·輿服志下[M].北京：中華書局，1975年.（作者張景明系南方平易近族年夜學中華平易近族配合體學院傳授、國度平易近委中華平易近族配合體研討基地研討員，劉純系南方平易近族年夜學中華平易近族配合體學院博士生）*本文系國度社科基金嚴重項目“中國現代南方多平易近族服飾文明交融及中漢文化認同實證研討”（19ZDA183）、南方平易近族年夜學地方高校根本科研營業費專項資金項目“草原絲綢之路族群遷徙和文明交換互鑒與中漢文化認同實證研討”（2020KYQD12）的階段性效果

《中公民族教導》2023年第11期作者：張景明 劉純